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Vos réactions : jean.alexandre2@orange.fr
Femmes remarquables
ou quelques héroïnes bibliques
Il est question du parcours de l’une des femmes
remarquables
dont on peut trouver la trace dans les récits des
Écritures bibliques.
On s’en rendra compte, elles
n’apparaîtront pas nécessairement
selon l’ordre canonique, et
elles ne seront pas toutes célèbres :
mention sera faite d’Ève,
bien sûr, mais aussi, entre autres,
d’Abigaïl ou de Lydie.
Insistons sur le fait qu’il est
utile de lire d’abord le récit biblique
lui-même, tant ce que l’on
va lire ici est très largement…
interprété.
–oOo–
Chapitre
27 et dernier
douze annÉes
ou la malade et la morte
Dans les Évangile selon Marc
et selon Luc,
on trouve l’histoire d’une
double guérison, celle de deux femmes.
Jésus y guérit une femme adulte
malade depuis douze ans
et une jeune fille âgée de
douze ans.
On peut lire cela chez Marc
au chapitre 5, aux versets 21 à 43.
Deux femmes au destin
lié par l’évangéliste. Il les réunit et les lie au moyen d’une figure de style,
l’enchâssement, plus fréquente qu’on ne croit dans les évangiles. À partir de
deux récits, il en fait un seul, dans lequel on peut lire une histoire unique
dont il fait une parabole. Bref, ces deux femmes se répondent, en un sens il
s’agit de la même, mais vue sous deux points de vue distincts commandés par un
même souci. Une même maladie que Jésus guérit.
Une seule histoire
parce qu’une seule unité de temps, ces douze ans qui commencent, chez l’une,
par le début de sa maladie, et chez l’autre par sa naissance. L’une tombe
malade au moment où l’autre entre dans le monde. Douze ans de maladie et
d’enfance puis de nubilité : affaire de sang. Où l’on voit ce que l’on
oublie trop souvent, à savoir que les évangélistes étaient de véritables et
excellents écrivains.
Le sort de ces deux
femmes est lié par ce nombre douze, marque du peuple d’Israël, lui que les
Écritures aiment présenter, à l’inverse, comme une mère féconde ou une vierge
aimée de Dieu.
L’histoire de la
guérison de la femme malade est donc enchâssée dans celle de la jeune fille.
Aussi est-ce l’histoire de celle-ci qui importe, mais on n’en comprendra le
sens, on n’en appréhendera le souci qu’en méditant sur le sort de la femme
malade. Et ce souci est crucial : il est celui de l’enfantement lorsqu’il
manque. La stérilité.
Car une femme sujette
à des pertes continuelles de sang n’enfantera pas. Et encore moins la fille
qui, devenant comme il se doit nubile à ses douze ans, meurt illico.
Histoire tellement
fréquente, sous diverses figures, dans les Écritures, cette stérilité. Comme si
l’on voulait vous faire bien comprendre que, pour ce qui est de
l’accomplissement de ses vues, il n’est de naissance que la volonté expresse du
Seigneur-Dieu.
Un petit peuple sans avenir
Cette femme est malade,
elle n’enfantera pas. Surtout, la Loi la dit impure, quel homme
l’approcherait ? Il faut donc au moins la soigner, au mieux la guérir. Or
ceux qui seraient en charge de cela, non seulement
sont des imposteurs mais aussi des voleurs. Ils la ruinent et la rendent
malade.
On profite des maux
de ce peuple pour le saigner, on accepte sa mort. À l’inverse, les évangiles
aiment à présenter Jésus comme ému jusqu’aux entrailles au sein de foules
fatiguées et chargées. Car l’époque est terrible. Simple exemple : les
terres qui, selon la Loi de Moïse, devraient être exploitées au profit de tous,
famille par famille, sont converties en grandes exploitations dont les
propriétaires s’enrichissent au loin pendant que des paysans sans terre
mendient du travail à la journée.
Un petit peuple sans
avenir. Elle est tombée la vierge d’Israël, personne pour la relever (Amos
5). À moins que Dieu n’envoie un sauveur. Ce double récit affirme que Jésus est
ce sauveur, qu’il faut reconnaître malgré son secret…
Et il est vrai que
les moyens employés par lui pour donner un avenir sont discrets : la femme
n’a qu’à porter la main sur l’homme de Dieu, la jeune fille n’a qu’à se lever
et manger. Sans compter cette parole qui libère : Ta foi t’a sauvée, va et
sois guérie, pour l’une, ou Lève-toi ! pour l’autre, et cette injonction
de nourrir enfin celle qui aura un avenir.
À qui il faut donner
à manger… car elle avait douze ans, mot de la fin qui donne la clé de
toute l’histoire car, comme l’écrivait Cohélet, l’important
d’un dire est dans sa fin. On la croit malade, on la dit morte, elle est
vivante ! Elle peut marcher, avancer.
On retrouve alors
cette même incompréhension de ce qui se passe, cette même dureté, ce même
dédain, dans les paroles de l’entourage de la petite malade, que l’on croit, et
même peut-être veut morte, que chez les médecins de la femme malade. Ils se
moquaient de celui qui annonçait la vie…
Ce peuple tenu pour
caduc, méprisé et spolié, a donc un avenir, au nom d’une parole qui le remette
en selle… pour peu qu’elle soit recherchée et appelée.
–oOo–